为《红楼梦》写批语的「脂砚斋」有可能是谁？

为《红楼梦》写批语的「脂砚斋」有可能是谁？， 

喜欢红楼梦并对其有一yī定dìng了解的人都不bù会huì忽hū略“脂砚yàn斋zhāi”的存在。脂砚yàn斋zhāi，是shì《红楼梦》抄本系统《脂砚yàn斋zhāi重评石头记》的主zhǔ要评点者。这zhè本书俗称脂评本，它是shì注解中最贴合曹cáo公gōng思想的版本，也是shì研究红楼梦不bù可或缺的资料。由此脂砚yàn斋zhāi的重要性不bù言自明，他的身份也让人非常好奇。

有人认为wèi凭借脂砚yàn斋zhāi对《红楼梦》内容的了解和作者意图的熟知，他应该同曹cáo公gōng关系密切，而且极有可能是shì曹cáo公gōng的家jiā人；但是shì事物总有两面性，也有极少的研究者认为wèi脂砚yàn斋zhāi只是shì商家jiā的炒作而已。

两种观点莫衷一yī是shì，所以yǐ对于脂砚yàn斋zhāi究竟是shì谁，和曹cáo公gōng有什么关联到目前没有都明确的定dìng论lùn，因此对于脂砚yàn斋zhāi的身份只能予以yǐ大胆推测。

第一yī、脂砚yàn斋zhāi极有可能是shì曹cáo公gōng本人，他换一yī种身份从另一yī个角度去书写红楼梦

初读《红楼梦》总会huì觉得dé晦涩难懂，可是shì通过脂砚yàn斋zhāi对很多duō情节的巧妙批注和暗喻便biàn会huì有一yī种豁然开朗的感觉，脂砚yàn斋zhāi就jiù好像是shì作者在给我们一yī步一yī步的提示shì，让我们可以yǐ从只言片语里明白他真正的意图。

如“元、迎、探、惜”是shì“原yuán应叹息”之意，其他如“千qiān红一yī窟、万艳同杯”则是shì“千qiān红一yī哭、万艳同悲”等等。恰如其分fēn的暗示shì既让我们保留对后文的好奇，也可以yǐ解答我们阅读中的困惑，如果guǒ不bù是shì作者本人的话，何以yǐ做到这zhè一yī步呢？

胡适据第拾六回的“借省亲事写南巡”等批语认为wèi，脂砚yàn斋zhāi与曹cáo雪芹qín是shì同一yī人，是shì曹cáo雪芹qín化名。“现在我看了此本，我相xiāng信脂砚yàn斋zhāi即是shì那位爱吃胭脂的宝玉，即是shì曹cáo雪芹qín自己……脂砚yàn只是shì那块爱吃胭脂的顽石，其为wèi作者托名，本无可疑。”

胡适先生的论lùn说使得dé脂砚yàn斋zhāi是shì作者言论lùn更加真实了。红楼梦是shì作者充分fēn利lì用他所处时代的知识和背景进行深加工后的虚实结合的作品，因此文中很多duō内容无法深入的去探究。

作者在反复删改的时候也发现了这zhè个问题，于是shì他便biàn想到用另一yī个身份通过批注去弥补这zhè个不bù足。他自己当然也可以yǐ从旁论lùn述，可是shì如果guǒ这zhè样做文章的视野就jiù不bù够开拓了，于是shì他选择了前者，用另一yī重身份从不bù同的角度重新审视自己的作品，在合适的位置加入不bù同的看法和暗示shì，以yǐ便biàn读者可以yǐ更好的理解作品。

第二、恰如其分fēn的评论lùn，感同身受的情绪，脂砚yàn斋zhāi很有可能是shì曹cáo公gōng的妻子zi

脂砚yàn斋zhāi对《红楼梦》的评论lùn恰如其分fēn，而且很多duō时候都感同身受，再加上轻松、诙谐的语言，如果guǒ排除了作者本人，那么脂砚yàn斋zhāi很可能就jiù是shì作者很亲近的家jiā人，根据红学家jiā周汝昌先生的观点，脂砚yàn斋zhāi很可能是shì曹cáo公gōng的妻子zi，而且这zhè个人极有可能是shì史湘xiāng云的原yuán型。

通过《红楼梦》可知湘xiāng云和宝玉后来的结局都不bù好，宝玉身陷囹圄幸得dé搭救，湘xiāng云更是shì沦落烟花柳巷，宝玉得dé知她的遭遇定dìng然会huì设法救助她。同是shì天tiān涯沦落人，他们在遭遇种种磨难后在一yī起生活也是shì很有可能的。

湘xiāng云是shì除了黛玉之外最了解宝玉的人，也是shì宝玉除了黛玉外最喜欢的人。那么当曹cáo公gōng借用宝玉之口讲jiǎng述往事时，湘xiāng云自然是shì最好的读者和评论lùn者。

在第二拾四回中写到贾芸路遇泼皮倪ní二时，书旁有一yī段侧批“余yú卅拾年来得dé遇金刚之样人不bù少，不bù及金刚者亦不bù少，惜书上不bù便biàn历历注上芳讳，是shì余yú不bù足心xīn事也。”

如果guǒ不bù是shì女子zi，怎么能称”芳讳“呢。而且三拾年来常遇到倪ní二那样的人，普通的闺阁女儿不bù可能有这zhè样的机会huì遭遇的，如果guǒ是shì在烟花之地就jiù很有可能了，这zhè也和湘xiāng云的经历相xiāng符。这zhè样的经历也是shì一yī个女性难以yǐ向外人提及的伤痛，所以yǐ只能够一yī言以yǐ盖之。

如庚辰本第二拾六回一yī条tiáo行批宝玉一yī句“多duō情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，其旁行批云：“我也要恼”。

这zhè分fēn明就jiù是shì女孩子zi的口吻，宝钗有过类似的情景可她装作若ruò无其事就jiù过了，因此能够同黛玉一yī般生气，还能够简单直接的表达出来的也就jiù只有史湘xiāng云了。

从很多duō小细节里都可以yǐ看出脂砚yàn斋zhāi就jiù是shì史湘xiāng云。曹cáo公gōng创作《红楼梦》是shì在他物质贫乏和环境艰难的时期，如果guǒ没有理解的人相xiāng守相xiāng伴，《红楼梦》这zhè部旷世巨作也是shì很难完成的。

第三、最有依据的推测，脂砚yàn斋zhāi可能是shì曹cáo公gōng的叔叔

比起前面比较主zhǔ观的两个推断，脂砚yàn斋zhāi是shì曹cáo公gōng叔叔的说法就jiù相xiāng对有更加可靠依据。

证据如下：其一yī，清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记：“曹cáo雪芹qín得dé《石头记》将此书删改至五次......本本有其叔脂砚yàn之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”

裕瑞是shì清代人，和曹cáo公gōng所处同一yī时代，而且他的著作还被后世流传下来，那么他的论lùn述就jiù比其他猜测多duō了三分fēn可信度。对于这zhè一yī说法的可靠性到底如何，红学家jiā周岭先生在《百家jiā讲jiǎng坛》中《谁是shì脂砚yàn斋zhāi》也曾经明确说过就jiù目前证据而言裕瑞的观点算是shì比较可靠的。

其二，敦敏在《瓶湖懋斋zhāi记盛》中记载，曹cáo雪芹qín告诉敦敏：“借家jiā叔所寓寺宇…”

这zhè也表明真实生活里曹cáo公gōng是shì有叔叔的，而且他的叔叔还是shì一yī个和尚，不bù然他也不bù必借住到寺庙中。曹cáo公gōng的叔叔自然也是shì曹cáo家jiā的人，他清楚曹cáo公gōng所经历过的一yī切，因此对于他的处境会huì给予最大的理解。

那么曹cáo公gōng创作时自然也会huì不bù时与叔叔交流讨论lùn，力求笔下所写可以yǐ还原yuán当年真实的情景，或许还会huì请叔叔给予意见和指导，那么叔叔好的建议自然也就jiù被曹cáo公gōng保留了下来。

蒋勋先生说他看《红楼梦》是shì当作佛经来读的，可见曹cáo公gōng写作时应当将环境融入了作品中。所以yǐ说脂砚yàn斋zhāi是shì曹cáo公gōng叔叔的说法很可信。

作者：酒馆说戏人。欢迎关注我的头条tiáo号：少读红楼，为wèi你讲jiǎng述不bù一yī样的名著故事。